中国民间山东石雕的
    民间山东石雕的"设计"特征特征是联结事物特点与特质的中间媒介，其作用在于:①对客观事物的抽象归纳，形成与事物本体相关的"中层理论"，即事物的一般性特征的提取与归纳;②基于对象研究的基本特征，可以揭剥事物形成的"内核"与"发生源"。前文考察了民间山东石雕造型的整体特点，并对"中观层次"案例一一放生桥石雕的特殊性予以分析，在扎根于"实证"的基础上本章节将对研究对象的"基本特征"从"造物设计"的视角进行归纳。

    民间山东石雕艺术作为综合性民间造物艺术，其造型样式蕴含着极为丰富的造物思想与文化内涵，突出表现为四大基本特征:1、功利性;2、稳定性;3、随"意"性;4、融合性。这四大特征从认识论的维度构成了一组递进化的逻辑关系，且这种逻辑成为对其所蕴藏的"深层结构"一一造物设计理念与艺术创作思想进行解读的"中介枢纽"。

    民间山东石雕的功利性

    张道一先生说"生活的和精神的直接需要是民艺产生的动因'。而"民间美术活动实质上是具有一定功利目的的精神实践'，且这种精神实践伴随着现实实践的创新性体现出多元化特征。双桂堂石雕透过视觉形式与特定符号的设计组合传达了生命主体以生命存在为核心的生命崇拜与生命渴求，即民间传统文化的实用理性精神和现实价值关照。

    造物艺术作为人类创造活动的一种重要形式，"一开始便是从实用开始的。在实际应用中逐渐产生了审美意识。因此，实用与审美的统一，形成了最早形态的带有综合性的'本元文化"，。双桂堂石雕艺术作为人的主体意识的"物质化，是实用与审美的统一体。尽管部分石雕作为"构件"的"实用之美"己被"装饰之美"一所超越，但是，美字的结构本身即"具有丰产丰食的物质背景"，中国民众对美的认识可看做是一种功利性的价值观念，故，"将人生的切实需要转化为审美的形式"成为普通民众对装饰的意义的认知。纵观民间山东石雕在形式上表现出的"趋吉"、"求生"等本能"需要"意向，以及在"符号"的选择中体现的不囿于宗教规定的强烈"求实"精神，可以说仍然保留着"本元文化"的基质一一即追求造物功能性的实现，同时又在这种造物活动中将精神内涵指向体现民众生存发展的基本条件和根本利益。稳定性

    民间山东石雕在题材上虽涵盖"天"一一"地"一一"人"一一"神"一一"器"五个范畴多种"物象"，但形式内容的多样仍统一于中国民族民间艺术的"恒常主题"一一"吉祥文化"的范围之内。"法造化者，百工之通法也，文质者，髯工之要道也'，民间山东石雕艺术以"吉祥文化，，为思想内核，其形制与工艺设计基本都可以在古代营造法度寻找到根据，因此呈现"思想内核"与"造型方式与方法"的稳定性。寺院浮雕观音   

    从本质上讲，无论是《尚书洪范》中的"五福"还是张道一先生归纳的"福、禄、寿、喜、财、吉、和、安、养、全"，均可认为是民众所认定的幸福人生所要具备的要素。这种"有机的需要观念"是中华民族极具普遍性的心理愿望，反映的是农耕文明的根基下民众共同的心声和共同的理想。在这种类型的文化背景下，民众的审美情感、审美标准需要同功利价值准则以及产生这种价值准则的物质土壤相适应，故，表现出比较稳定的特征和风貌，即透过"恒常的主题"传达了一种内在的"稳定"。

    李立新在《中国设计艺术史》中提到:"无论从文献记载看，还是从出土器物造型看，中国造物设计规范化的雏形，似可上溯到新石器时代晚期……隋唐之后，制物'依样打制'统一规范的情况己很普遍。;民间山东石雕中的这种"规范化，，既有来自于官方颁定的种种石作法式，亦有民间匠师所著的抄本和口诀，这两者成为古代乃至现代传统石雕营建制作中普遍奉行的"工艺指导"。在双桂堂石雕的创造过程中，"法古"成为其"造型方式与方法""稳定"的主要原因。